وثيقة // أبو زرعة الرازي يقول أن مسلم بن الحجاج صاحب صحيح مسلم ليس له عقل

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا أبو عمرو بن أبی جعفر قال سمعت أبا قریش محمد بن جمعة یقول کنا عند أبی زرعة الرازی فجاء مسلم بن الحجاج فسلم علیه وجلس ساعة وتذاکرا فلما أن قام قلت له هذا جمع أربعة آلاف حدیث فی الصحیح فقال أبو زرعة لم ترک الباقی وقال لیس لهذا عقل لو دارى محمد بن یحیى لصار رجلا

ابن عساکر الدمشقی الشافعی، أبی القاسم علی بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (المتوفى 571هـ)، تاریخ مدینة دمشق وذکر فضلها وتسمیة من حلها من الأماثل، ج58، ص93، تحقیق: محب الدین أبی سعید عمر بن غرامة العمری، ناشر: دار الفکر - بیروت - 1995م.

أبو القاسم زاهر بن طاهر

زَاهِرُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّحَّامِیُّ أَبُو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِی، ثِقَةُ الدِّینِ، شَیْخٌ مَشْهُورٌ، ثِقَةٌ مُعْتَمَدٌ، مِنْ بَیْتِ الْعِلْمِ وَالزُّهْدِ وَالْوَرَعِ وَالْحَدِیثِ وَالْبَرَاعَةِ فِی عِلْمِ الشُّرُوطِ وَالأَحْکَامِ، وَأَبُوهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَارِعُ وَقْتِهِ.

الصریفینی الحنبلی، أبو إسحاق إبراهیم بن محمد (المتوفى 641 هـ)، المنتخب من کتاب السیاق لتاریخ نیسابور، ص245، تحقیق: خالد حیدر، الناشر: دار الفکر، 1414 هـ .

سند الرواية 

⬇⬇⬇⬇

أبو سعد محمد بن عبد الرحمن

الکَنجَرُوذى

بفتح الکاف وسکون النون وفتح الجیم وضم الراء بعدها الواو وفی آخرها الذال المعجمة، هذه النسبة إلى کنجروذ، وهی قریة على باب نیسابور فی ربضها، وتعرّب فیقال: جنجروذ، وقد ذکرتها فی الجیم، وأما المشهور بهذه النسبة فأبو سعید محمد بن عبد الرحمن الأدیب الکنجروذی، من أهل نیسابور، کان أدیبا فاضلا، عاقلا حسن السیرة، ثقة صدوقا، عمر العمر الطویل حتى حدث بالکثیر وسمع أقرانه منه .....

السمعانی، أبی سعید عبد الکریم بن محمد ابن منصور التمیمی (المتوفى562هـ)، الأنساب، ج11، ص155، المحقق: عبد الرحمن بن یحیى المعلمی الیمانی وغیره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد، الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1962 م

أبو عمرو بن أبی جعفر

محمد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو

إمام ثقة عارف بهذا الشأن. سمع أبا یعلى وغیره، ومات سنة تسع وسبعین وثلثمائة.

المصری، ابن الملقن سراج الدین أبو حفص عمر بن علی بن أحمد (المتوفى804هـ)، العقد المذهب فی طبقات حملة المذهب، ص266، تحقیق: أیمن نصر الأزهری - سید مهنی، الناشر: دار الکتب العلمیة، الطبعة: الأولی، 1417 هـ - 1997 م

محمد بن أحمد بن حمدان، أبو عمرو: محدث نیسابور، زاهد ثقة.رحل إلى الحسن بن سفیان وإلى أبی یعلى.قال ابن طاهر: کان یتشیع.قلت: ما کان الرجل والله الحمد غالیا فی ذلک.وقد أثنى علیه غیر واحد.

الذهبی الشافعی، شمس الدین ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفى 748 هـ)، میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج3، ص457، تحقیق: علی محمد البجاوی، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1963 م

أبا قریش محمد بن جمعة

محمد بن جمعة بن خلف أبو قریش القهستانی کان ضابطا متقنا حافظا، کثیر السماع والرحلة، جمع المسندین على الرجال والأبواب، وصنف حدیث الأئمة، مالک، والثوری، وشعبة، ویحیى بن سعید، وغیرهم.

البغدادی، ابوبکر أحمد بن علی  بن ثابت الخطیب (المتوفی463هـ)، تاریخ بغداد، ج2، ص556، المحقق: الدکتور بشار عواد معروف، ناشر: دار الغرب الإسلامی – بیروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002 م

...................

وثيقة // علاج عمري لمن لا يريد أن يحتلم ! ((من كتب اسم عمر على صدره لم يحتلم ))

الكتاب: روح البيان المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء (المتوفى: 1127هـ) الناشر: دار الفكر - بيروت 

https://al-maktaba.org/book/23612

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير] 

--------------------------------------

أصحابه وهم يسألون اسلم وكان يقول لهم خرج فلان وفلان وابو بكر يضربه بالعصا ويقول له كذبت أتجبن الناس فقال عليه السلام (ان صدقكم ضربتموه وان كذبكم تركتموه) فعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرف أمرهم فساروا حتى نزلوا فى كثيب اعفر اى فى تل من الرمل الأحمر تسوخ فيه الاقدام اى تدخل وتغيب على غير ماء بالجانب الأقرب من المدينة من الوادي ونزل المشركون بجانبه الا بعد من المدينة الأقرب الى مكة والوادي بينهما ثم باتوا ليلتهم تلك وناموا ثم استيقظوا وقد اجنب أكثرهم وغلب المشركون على ماء بدر وليس معهم ماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس إليهم وقال أنتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم على الحق وانكم اولياء الله وفيكم رسوله وانكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة وقد عظشتم ولو كنتم على الحق ما سبقكم المشركون الى الماء وغلبوكم عليه وما ينتظرون الا ان يضعفكم العطش فاذا قطع أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم الى مكة فحزنوا حزنا شديدا فاشفقوا فانزل الله عليهم المطر ليلا حتى سال الوادي وامتلأ من الماء فاغتسل المسلمون وتوضأوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا على عدوته اى جانبه حياضا واشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم حتى ثبتت عليها الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وتهيأوا للقتال من الغد فذلك قوله تعالى إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ اى اذكروا ايها المؤمنون وقت جعل الله النعاس وهو أول النوم قبل ان يثقل عاشيا لكم ومحيطا وملقى عليكم أَمَنَةً مِنْهُ منصوب على العلية بفعل مترتب على الفعل المذكور اى يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالى لا كلالا

واعياء فيتحد الفاعلان لان الامن فعل النعاس قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان النعاس فى المعركة عند مواجهة العدو والامن منه بدل الخوف انما هو من تقليب الحال الى ضده بامر التكوين كما قال تعالى للنار يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ فكانت كذلك قال للخوف كن أمنا على محمد وأصحابه فكان انتهى وعن ابن مسعود رضى الله عنه النعاس عند القتال أمن من الله تعالى وهو فى الصلاة من الشيطان قال الحسن ان للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته الكذب ومكحلته النوم عند الذكر وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ اى بذلك الماء يعنى المطر من الحدث والجنابة وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ اى وسوسته وتخويفه إياكم من العطش ويقال أراد بالرجز الجنابة التي أصابتهم بالاحتلام فان الاحتلام انما يكون من رجز الشيطان اى تخييله ووسوسته ولذلك قال بعضهم من كتب اسم عمر على صدره لم يحتلم فان الشيطان كان يفر منه ويسلك فجا غير الفج الذي اقبل هو منه وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ الربط الشد والتقوية وعلى صلة. والمعنى وليربط قلوبكم ويشدها ويقويها بجعلها واثقة بلطف الله تعالى وكرمه وجىء بكلمة على للايذان بان قلوبهم امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها وَيُثَبِّتَ بِهِ اى بذلك الماء الْأَقْدامَ حتى لا تسوخ فى الرمل ويجوز ان يكون الضمير للربط فان الاقدام انما تثبت فى الحرب بقوة القلب وتمكن الصبر والجراءة فيه

دلا در عاشقى ثابت قدم باش ... كه در اين ره نباشد كار بي اجر

ج 3 ص 320

https://al-maktaba.org/book/23612/1241

....................

وثيقة // عبد الله بن مسعود يحلف بالله أن النبي صلى الله عليه وٱله قتل قتلا .

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِی الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبدِ اللهِ، قَالَ: " لَأَنْ أَحْلِفَ تِسْعًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قُتِلَ قَتْلًا، أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَحْلِفَ وَاحِدَةً أَنَّهُ لَمْ یُقْتَلْ، وَذَلِکَ بِأَنَّ اللهَ جَعَلَهُ نَبِیًّا، وَاتَّخَذَهُ شَهِیدًا

مسند احمد،ج6،ص418،ح3873وج7،ص205و206،ح4139 ط موسسة الرسالة

  [تعلیق الأرنؤوط : إسناده صحیح على شرط مسلم]

مسند احمد،ج4،ص155،ح4139 ط دار الحدیث

  [تعلیق أحمد محمد شاکر : إسناده صحیح]

مسند ابی یعلی،ج9،ص132،ح241 ط دار المامون للتراث

  [تعلیق حسین سلیم أسد : إسناده صحیح]

المستدرک علی الصحیحین،ج3،ص60و61،ح4394 ط دار الکتب العلمیة

  [تعلیق الحاکم : حدیث صحیح  تعلیق الذهبی : على شرط البخاری ومسلم]

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد،ج8،ص11،ح12565وص609،ح14258 ط دار الفکر 

 [تعلیق الهیثمی : رجاله رجال الصحیح]

سبل الهدی والرشاد،ج12،ص303 ط دار الکتب العلمیة 

 [تعلیق الشامی : بسند صحیح]

وا محمداه،ج1،ص368 ط دار العفانی  

[تعلیق الدکتور العفانی : صحیح]

مصنف عبد الرزاق،ج4،ص544،ح10297 ط دار التأصیل

الطبقات الکبری،ج2،ص201 ط دار صادر

....................

وثيقة // إذا طار الذباب عند الحنفية و دخل في الدبر و خرج من غير بلة لا ينقض الوضوء

................